中央八項規(guī)定制定實施以來，厲行節(jié)約、反對浪費的理念深入人心，“光盤行動”、綠色低碳成為生活新風尚，社風民風明顯改變。圖為山東省青島市李滄區(qū)九水街道于家下河社區(qū)某餐廳，就餐人員按需選取不同分量的菜品。 圖片來源：視覺中國
崇儉戒奢、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的政治本色。習近平總書記指出：“不論我們國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠不能丟。”黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從制定出臺中央八項規(guī)定開局破題，從抓月餅、抓賀卡、抓煙花爆竹等一個個“小切口”入手，剎住了一些曾被認為不可能剎住的奢靡之風，攻克了一些司空見慣的頑瘴痼疾。當前，全黨正在開展深入貫徹中央八項規(guī)定精神學習教育。我們要深入理解厲行勤儉節(jié)約的價值意蘊，使尚儉戒奢的良好風尚成為全黨全社會的共同追求，以良好的政治生態(tài)支撐經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。
厲行勤儉節(jié)約具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊
在五千年的歷史長河中，勤儉節(jié)約始終是中華民族修身齊家、治國安邦的重要倫理價值。
儉以養(yǎng)德。勤儉節(jié)約不僅是一種生活習慣，更體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)?！墩撜Z》中講道：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人認為“人皆可以為堯舜”，特別在道德修養(yǎng)上，人人都具有立志做圣賢的崇高目標，但若囿于物欲，就不必同他談道了?！度簳我?middot;文子》說“人多欲即傷義”，認為人一旦成為欲望的奴隸，就會欲令智昏，做出違背性德之事，離道日遠。古往今來，大凡品行高尚的人均重視戒奢崇儉，以儉養(yǎng)德?？鬃颖蛔迂暦Q贊具有溫、良、恭、儉、讓五種美德。老子將儉德視為重要修持方法。司馬光在《訓儉示康》中，引用古語“儉，德之共也；侈，惡之大也”，指出“有德者皆由儉來”，視節(jié)儉為美德之基。
儉以養(yǎng)廉。節(jié)儉可以培養(yǎng)廉潔的作風。清代張圻在《答周仲和書》中說：“居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在儉。”君子以儉養(yǎng)德，則能夠直道而行，成就道業(yè)；如果對自身欲望不加以控制，貪圖享樂，就容易喪失理想信念，貪污腐化，最終招致災禍。宋代司馬光“獨以儉素為美”，以儉養(yǎng)廉，踐行“事無不可對人言”的澄明境界，最終成就了“于財利紛華如惡惡臭”的廉潔典范。
儉以興業(yè)。儒家文化中“修身”與“治國”的貫通性使勤儉從個人品德擴展為政治倫理。“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”節(jié)儉既是個人修身之法，也是國家治理之道?！渡袝酚涊d，舜贊美禹“克勤于邦，克儉于家”；伊尹告誡太甲“慎乃儉德，惟懷永圖”，提出勤儉關乎國本的思想。孔子將“節(jié)用而愛人”視為治理千乘之國的措施。儉能興業(yè)亦可遠禍?？鬃釉疲?ldquo;以約失之者，鮮矣。”節(jié)儉可以避免過失與禍患。反之，如果窮奢極欲，則必然招致災禍，不僅帶來資源缺乏甚至枯竭的風險，也會誘使民眾作奸犯科，最終導致國家滅亡。正如《群書治要·晉書上》所說：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。”節(jié)儉能夠成事，奢侈必致敗亡，這是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
勤儉節(jié)約是馬克思主義政黨的鮮明品格
馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展科學社會主義的過程中，提出了豐富的反對浪費思想。他們認為，資本主義私有制導致了貧困與浪費共生的畸形現(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，在當時的資本主義條件下，“對人的蔑視，表現(xiàn)為狂妄放肆，表現(xiàn)為對那可以勉強維持成百人生活的東西的任意糟蹋，又表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺，即仿佛他的無節(jié)制的揮霍浪費和放縱無度的非生產(chǎn)性消費決定著別人的勞動，從而決定著別人的生存。”這種揮霍既造成資源浪費，還會引起人的異化。恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中對過度消費進行批判：“社會應當考慮，靠它所支配的資料能夠生產(chǎn)些什么，并根據(jù)生產(chǎn)力和廣大消費者之間的這種關系來確定，應該把生產(chǎn)提高多少或縮減多少，應該允許生產(chǎn)或限制生產(chǎn)多少奢侈品。”列寧在《寧肯少些，但要好些》中指出“我們應當使我們的國家機關厲行節(jié)約。我們應當把沙皇俄國及其資本主義官僚機關大量遺留在我們國家機關中的一切浪費現(xiàn)象的痕跡鏟除干凈”，倡導政府要精簡機構(gòu)，厲行節(jié)約。馬克思主義經(jīng)典作家對勤儉節(jié)約進行了諸多論述，為無產(chǎn)階級政黨勤儉思想的形成提供了理論來源。
十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。節(jié)儉樸素、謙虛謹慎，困難時不低頭，豐裕時不奢靡，是我們黨由小到大、由弱變強，不斷從勝利走向勝利的重要保證。1940年5月，愛國華僑陳嘉庚來到延安。此前，重慶見聞令他極度失望：“國家前途深可憂慮。”然而在延安，毛澤東用自己種的白菜、豆角來招待客人。陳嘉庚斷定：“中國的希望在延安。”在中國革命即將取得勝利之際，毛澤東提出“兩個務必”，成為我們黨執(zhí)政的重要法寶。新中國成立后，黨和國家領導人在生活和工作上仍舊帶頭保持勤儉作風。朱德對儉奢關系有著深刻認識。1960年10月，他寫下《勤儉格言》一詩：“從儉入奢易，從奢入儉難。勤儉建國家，永久是真言。”朱德希望全國人民要堅持貫徹我們黨制定的勤儉建國的方針，繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉的精神，同時也提醒自己要長期堅持這種傳統(tǒng)美德。
節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶。從一艘小小紅船到一個個簡樸窯洞，從二萬五千里長征到“進京趕考之路”，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風代代傳承，在歷史長河中熠熠生輝，在新征程上煥發(fā)勃勃生機。
以厲行勤儉節(jié)約保障中國式現(xiàn)代化有力推進
習近平總書記強調(diào)：“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，不僅是我們一路走來、發(fā)展壯大的重要保證，也是我們繼往開來、再創(chuàng)輝煌的重要保證。”依靠艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，我們黨帶領人民建設了今日生機勃勃的中國，使中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出無比光明的前景。
黨風正、民風淳，優(yōu)良黨風政風能夠引領社風民風。近日，在深入貫徹中央八項規(guī)定精神學習教育持續(xù)走深走實之際，黨中央對《黨政機關厲行節(jié)約反對浪費條例》作了修訂，進一步擰緊黨政機關帶頭過緊日子的制度螺栓。黨員干部要以身作則、率先垂范，從小事小處著手，大興勤儉節(jié)約之風，杜絕奢靡浪費，用“緊日子”保障群眾的“好日子”。當節(jié)約型機關建設蔚然成風，當簡約適度融入生活方式，勤儉節(jié)約就不僅是制度規(guī)范，更升華為文化認同。
厲行勤儉節(jié)約，是實現(xiàn)發(fā)展的重要價值支撐。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，14億多人走向現(xiàn)代化生活，必須走資源節(jié)約、能源低耗之路。以糧食安全為例，維護好糧食安全是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，也是中國式現(xiàn)代化的基礎支撐。端穩(wěn)端牢中國飯碗，必須繃緊節(jié)約這根弦。我國糧食供求長期處于緊平衡狀態(tài)，節(jié)約如同一塊隱形良田，能夠有效增加糧食供給，提高糧食安全保障水平。因此厲行勤儉節(jié)約，不僅是個人修養(yǎng)的需要，更是應對資源緊張、推動社會可持續(xù)發(fā)展的重要選擇。
弘揚艱苦奮斗精神，是提高全社會文明程度的必然要求。人無精神則不立，國無精神則不強。國家強盛、民族復興需要物質(zhì)文明的積累，也需要精神文明的升華。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。厲行勤儉節(jié)約不僅能夠積累物質(zhì)財富，而且可以有效涵養(yǎng)道德精神，推動構(gòu)建良好社會風尚。當前，節(jié)約光榮、浪費可恥成為越來越多人的共識，節(jié)約理念在越來越多領域得到踐行，文明風尚浸潤人心、健康生活方式融入日常，全社會文明程度不斷提高。新時代新征程，我們要大力弘揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神，提高全社會文明程度，讓全體人民擁有團結(jié)奮斗的思想基礎、開拓進取的主動精神、健康向上的價值追求。
“黨和政府帶頭過緊日子，目的是為老百姓過好日子。”勤儉節(jié)約從來不是物質(zhì)匱乏的無奈選擇，而是共產(chǎn)黨人精神品格的自覺堅守，是馬克思主義政黨永葆先進性的本質(zhì)要求。新征程上，始終堅持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，不僅是應對復雜形勢和艱巨任務的客觀要求，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的必然選擇。唯有持之以恒、化風成俗，方能應對復雜形勢和艱巨任務，永葆黨的先進性和純潔性，不斷贏得人民群眾信任擁護，為進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化提供有力保障。（劉震寰）
